Senin, 13 Desember 2010

jurnal bioetika pandangan islam


Martabat Manusia di Bioetika Islam
Kiarash Aramesh
Etika Medis dan Sejarah Pusat Riset Kedokteran, Ilmu Kedokteran / Universitas Teheran. Iran
ABSTRAK
Implikasi normatif konsepsi martabat manusia mempengaruhi pada kedua sekuler
dan pikiran moral agama mereka terkait dengan berbagai masalah kehidupan manusia, termasuk kesehatan
perawatan etika. Pada artikel ini saya membahas sudut pandang Islam utama tentang martabat manusia dan
mereka implikasi di bioetika Islam.
Artikel ini menawarkan pemahaman saya dari literatur pada martabat manusia dan yang
implikasi di bioetika Islam.
Martabat manusia adalah salah satu tema yang paling ditekankan dalam Al-Qur'an. Ada dua
utama sekolah-sekolah teologis dalam tradisi Islam yang disebut: Ash'ariyyah dan Mu'tazilah.
Menurut pikiran Ash'ariyyah, martabat manusia didasarkan pada argumen eksplisit dalam
Kitab Suci tetapi dalam pikiran Mu'tazilah itu, konsep-konsep seperti martabat manusia bisa
independen secara logis. Oleh karena itu, dapat ditemukan dengan alasan dan ditekankan oleh
Alkitab.
Menggunakan martabat manusia sebagai dasar yang dapat diandalkan yang ditekankan oleh Alkitab, maka dapat menumpahkan
cahaya untuk banyak isu-isu bioethical perdebatan di dunia Islam.
PENDAHULUAN
martabat manusia adalah dasar konseptual untuk manusia
hak, baik di sekuler dan di sekolah-sekolah agama sebagian besar
pikir. Pembukaan dari Deklarasi Universal
Hak Asasi Manusia dimulai dengan pengakuan tegas dari
martabat manusia sebagai dasar kemerdekaan, keadilan
dan perdamaian di dunia.1
Sambil memberikan dasar normatif banyak
menyatakan dalam bioetika dan cabang lain dari etika, salah satu
implikasi normatif langsung martabat manusia adalah bahwa
"Setiap manusia harus diakui sebagai
inheren berharga anggota komunitas manusia
dan sebagai ekspresi unik kehidupan, dengan terpadu
sifat jasmani dan rohani. The normatif
implikasi dari konsepsi ini martabat manusia banyak
kedua pikiran moral sekuler dan agama seperti yang mereka
berkaitan dengan berbagai masalah kehidupan manusia, termasuk kesehatan
perawatan etika.
Di latar belakang sekuler, itu tidak selalu
mudah untuk mengasumsikan sifat implisit atau pasti
implikasi konsep martabat manusia. Dalam
bidang penelitian medis dan praktek, telah
berpendapat bahwa martabat manusia tidak lain dari
apa yang tersirat oleh prinsip etika kedokteran,
menghormati orang: kebutuhan untuk mendapatkan sukarela,
informed consent; persyaratan untuk melindungi
kerahasiaan, dan kebutuhan untuk menghindari diskriminasi
dan practices.3 kasar Namun, bahkan kelompok ini
filsuf, mount kritik mereka dengan menyerang martabat
berdasarkan teori, bukan martabatnya sebagai such.4
martabat manusia adalah sering dan sangat penting
tema dalam perspektif moral agama. Dalam teistik
sekolah-sekolah agama, martabat manusia memiliki sumber nyata dalam
Allah akan. Pentingnya konsep ini
serupa di antara agama-agama teistik utama di dunia.
Dari perspektif Katolik (yang paling
populer Kristen perspektif), gagasan manusia
martabat berakar dalam konsep Imago Dei1 yang
teori teologis menunjukkan bahwa manusia adalah
dibuat dalam rupa dan citra God.5
Menurut konsepsi Yahudi martabat manusia,
sumber asli dari martabat manusia tidak intrinsik untuk
yang sedang manusia, tetapi ekstrinsik, yaitu dalam Allah. Selain itu,
adalah berpendapat bahwa "martabat rakyat" telah
mendahului otonomi pribadi dan kebebasan, yang
adalah prinsip-prinsip sekuler dan liberal inti. Dalam kasus
konflik antara otonomi pribadi dan kebebasan, dan
Perintah-perintah Allah, maka agama Yahudi dan
konsepsi sekuler-liberal jelas menarik di berbagai
directions.6
Berbeda dengan agama-agama teistik, itu tidak berarti
jelas bahwa bagaimana martabat manusia harus didasarkan pada
Ajaran Buddha.
Konsep martabat manusia
suara sebagai asing dalam konteks Buddhis ketika berhadapan
dengan konsep hak asasi manusia. The teistik agama
tampak jauh lebih siap untuk memberikan rekening
martabat manusia. Kristen, Islam dan Yahudi biasanya
merujuk pada sumber utama dari martabat manusia sebagai ilahi.
Seperti disebutkan di atas, mereka mempertimbangkan martabat
pribadi manusia seperti yang berakar pada ciptaan-Nya oleh Allah dan di
Allah akan. Buddhisme, jelas, tidak akan ingin
membuat klaim seperti itu. Beberapa teori Buddhis, Namun, berpendapat bahwa konsep Buddhis
Nirwana, Sunyata dan Dharmakaya memenuhi sebanding
fungsinya kepada konsep Allah, namun beberapa
masalah timbul dalam mengenai konsep-konsep ini sebagai
sumber martabat manusia. Sebagai contoh, sulit untuk
melihat bagaimana konsep-konsep ini dapat menjadi sumber
martabat manusia dalam cara yang Tuhan bisa, karena sekolah tidak
Buddhisme berpendapat bahwa manusia diciptakan oleh
mereka. Tentu saja, beberapa landasan lainnya hak asasi manusia dapat
ditemukan dalam Buddhisme, misalnya, telah
berpendapat bahwa ada hubungan intim dan penting
norma Buddha atau Dharma dengan manusia
hak, dan konsep hak asasi manusia dapat dilihat sebagai
hukum perpanjangan nature.7 manusia
diskusi Bioethical di dunia Islam
sangat dipengaruhi oleh ide-ide yurisprudensi, yang pada
mereka sendiri didasarkan pada sekolah teologi. Hampir
semua topik bioethical dianggap yurisprudensi dalam
alam, atau memiliki komponen yurisprudensi besar, oleh
sebagian besar ulama Islam dan otoritas.
Salah satu tema yang paling ditekankan dalam Islam
teologi adalah martabat manusia, yang dapat digunakan sebagai
dasar untuk keputusan yurisprudensi dan banyak bioethical
Islam bioetika. Pada artikel ini saya membahas utama
sudut pandang Islam tentang martabat manusia dan mereka
implikasi di bioetika Islam.
BAHAN DAN METODE
Artikel ini menawarkan interpretasi saya tentang sastra
pada martabat manusia dan implikasinya dalam Islam
bioetika. Saya diperiksa terkait buku-buku, artikel dan
website, yang dikumpulkan melalui pencarian dari database tersebut
sebagai Medline dan ISI dan mesin pencari seperti Google
dan Yahoo, juga, perpustakaan dan Etika Medis
Sejarah Kedokteran Pusat Penelitian dan perpustakaan digital
Universitas Teheran.
Saya manfaat koleksi yang dipilih diatas
referensi menurut relevansi mereka ke subjek
Pasal ini dan saya berdasarkan pembahasan saya di saya
pemahaman dan interpretasi dari mereka juga saya
diskusi dengan para ahli.
Saya mendiskusikan arti dan pentingnya
konsep martabat manusia di sekolah-sekolah Islam
dan implikasi teologi mereka dalam bioetika Islam.
HASIL DAN PEMBAHASAN
martabat manusia adalah salah satu yang paling ditekankan dalam tema
Al-Qur'an. Sebagai contoh:
"Kami telah menghormati anak-anak Adam; disediakan
mereka dengan transportasi di darat dan laut; diberikan mereka untuk
hal rezeki, yang baik dan murni, dan diberikan pada
mereka khusus nikmat, di atas sebagian besar dari kami
ciptaan "(17:70).
Dan: "Menyatakan! (Atau baca!) Dalam nama Mu
Tuhan semesta, yang menciptakan-Dibuat manusia, keluar dari
(Belaka) gumpalan darah beku-Menyatakan! Dan Mu
Tuhan Yang Maha Bountiful-Dia yang mengajar (penggunaan dari)
Martabat Manusia di Bioetika Islam
Vol. 6, Suppl. 5, Februari 2007 IRAN JURNAL alergi, asma dan imunologi / 27
pena-Diajarkan bahwa manusia yang Dia tahu tidak "(96:1-5)..
Menurut ajaran Al Qur'an, Allah
(Allah) memberikan manusia bentuk terbaik dan membentuk: "O
Iblis! Apa yang mencegah kamu dari dirimu sendiri untuk bersujud
satu yang saya buat dengan tangan saya? Seni engkau
angkuh? Atau Engkau salah satu yang tinggi (dan perkasa)
orang "(95:4)? Tidak hanya itu Dia menciptakan manusia oleh
tangan-Nya dan memberi bentuk terbaik manusia, tetapi Dia
dipanggil roh manusia roh-Nya untuk memberikan kehormatan
dan martabat manusia: "Aku meniupkan ke dalam dirinya saya
roh ". (15:29; 38:72) Dia mengajarkan kepadanya semua nama.
"Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama segala sesuatu; maka Dia
menempatkan mereka sebelum para malaikat, dan berkata: "Tell Me the
nama-nama ini jika kamu benar "(2:31)". Dan lihatlah, kami
berkata kepada para malaikat: "Bow down kepada Adam:" dan mereka
sujud: tidak kecuali iblis: dia menolak dan sombong:
ia berasal dari orang-orang yang kafir. (2:34) Dia memberi
kecerdasan manusia dan kebebasan kehendak. (16:78;
23:78, 32; 9; 46:26; 67:23) Dan Dia membuat manusia
Khalifah-Nya (Perwakilan) di bumi. (2:30;
33:72) .8
martabat manusia adalah dasar bagi tradisi's
pemahaman tentang keadilan distributif, kepentingan umum,
hak untuk hidup dan hak untuk perawatan kesehatan. Lainnya
perspektif, baik agama dan sekuler, mungkin hamil
martabat manusia dalam hal yang sama dengan arti yang sama
berharga yang terkandung di dalamnya atau nilai dan implikasi lainnya,
tetapi mungkin menempatkan sumber yang berbeda untuk itu dignity.9
Ada dua sekolah teologi utama dalam Islam
tradisi yang disebut: Ash'ariyyah dan
Mu'tazilah .10 Menurut pikiran Ash'ariyyah, ada
ada hal seperti kebaikan intrinsik dan penting dan
kejahatan, moral berbicara, dan cara yang
konsep-konsep seperti martabat manusia dibahas dan
dievaluasi dalam etika sekuler adalah dibenarkan dan
tidak masuk akal, karena alasan dan produk-produknya tidak dapat
berdiri di atas kaki sendiri dengan cara yang mereka tidak
epistemis pembenaran sama sekali. Sebaliknya, mereka harus
diperhitungkan dalam terang Kitab Suci dan
tradisi kenabian dalam rangka untuk memahami mereka sendiri
value.10 epistemologis, 11 Dengan kata lain, sesuai
pikiran Ash'ariyyah, martabat manusia didasarkan pada
eksplisit argumen dalam kitab seperti yang disebutkan di atas,
dan Jika ada titik pandang lain dalam
kitab suci, kaum Muslim harus menerimanya.
Di sisi lain, menurut Mu'tazilah's
perspektif, kebaikan moral dan keburukan dapat
ditemukan oleh akal, sendiri, tanpa mempertimbangkan
the scripture.12 Menurut pikiran Mu'tazilah's,
konsep-konsep seperti martabat manusia bisa
independen secara logis dan tidak berakar hanya dalam
Kitab Suci atau tradisi kenabian. Dengan demikian, mereka
dapat ditemukan oleh akal dan ditekankan oleh
tulisan suci.
KESIMPULAN
Atas dasar dua tersebut berbeda
sikap teologis, kita dihadapkan dengan dua
berbeda yurisprudensi kerangka. Menurut
pertama satu, yang berhubungan dengan Ash'ariyyah's
pikiran, setiap topik yurisprudensi termasuk
isu bioethical harus diperiksa hanya berdasarkan
tulisan suci dan tradisi kenabian. Jadi, orang tidak dapat
bergantung pada konsep-konsep seperti martabat manusia sebagai dasar
keputusan yurisprudensi keputusan. Namun,
menurut kerangka yurisprudensi kedua,
topik yurisprudensi harus dikategorikan dan
dibahas dalam terang baik akal dan kitab suci.
Dengan demikian, kita dapat menggunakan martabat manusia sebagai dapat diandalkan
dasar yang ditekankan oleh Kitab Suci, karena itu, ini
dapat menjelaskan banyak isu-isu kontroversial bioethical
di dunia Islam. Sebagai contoh, mengenai
kontroversial isu-isu seperti donor organ, selain
untuk kesimpulan berdasarkan satu tulisan suci dapat menggunakan
alasan dan mengandalkan konsep seperti martabat manusia.
Tentu saja, dengan cara ini, martabat manusia tidak
hanya hasil alasan oleh sendiri, tetapi juga berakar
dalam kehendak Allah yang dapat membuatnya lebih dapat diandalkan dan
lebih diterima oleh komunitas Muslim.
Simak
Baca secara fonetik
Simak
Baca secara fonetik
Simak
Baca secara fonetik
Simak
Baca secara fonetik
Simak
Baca secara fonetik


Simak
Baca secara fonetik
Simak
Baca secara fonetik
Simak
Baca secara fonetik

1 komentar:

  1. saya mahasiswa dari Universitas Islam Indonesia
    Artikel yang menarik, bisa buat referensi ini ..
    terimakasih ya infonya :)

    BalasHapus